Populorum progressio, 65: l.c., 289. La religione cristiana e le altre religioni possono dare il loro apporto allo sviluppo solo se Dio trova un posto anche nella sfera pubblica, con specifico riferimento alle dimensioni culturale, sociale, economica e, in particolare, politica. Non dovremmo mai cessare di stupirci davanti a questi prodigi. Centesimus annus, 59: l.c., 864. La vita economica ha senz'altro bisogno del contratto, per regolare i rapporti di scambio tra valori equivalenti. Uno degli aspetti pi evidenti dello sviluppo odierno l'importanza del tema del rispetto per la vita, che non pu in alcun modo essere disgiunto dalle questioni relative allo sviluppo dei popoli. 467-468. Il tema dello sviluppo oggi fortemente collegato anche ai doveri che nascono dal rapporto dell'uomo con l'ambiente naturale. La seconda verit che l'autentico sviluppo dell'uomo riguarda unitariamente la totalit della persona in ogni sua dimensione [16]. 7. L'economia integrata dei giorni nostri non elimina il ruolo degli Stati, piuttosto ne impegna i Governi ad una pi forte collaborazione reciproca. La solidariet anzitutto sentirsi tutti responsabili di tutti [93], quindi non pu essere delegata solo allo Stato. Bisogna, poi, non ricorrere alla parola etica in modo ideologicamente discriminatorio, lasciando intendere che non sarebbero etiche le iniziative che non si fregiassero formalmente di questa qualifica. [1] Paolo VI, Lett. barbonismo domestico Non si trattava solo di correggere delle disfunzioni mediante l'assistenza. Sotto il processo pi visibile c' la realt di un'umanit che diviene sempre pi interconnessa; essa costituita da persone e da popoli a cui quel processo deve essere di utilit e di sviluppo [103], grazie all'assunzione da parte tanto dei singoli quanto della collettivit delle rispettive responsabilit. Non a caso Paolo VI insegnava che ogni lavoratore un creatore [101]. Essendo dono di Dio assolutamente gratuito, irrompe nella nostra vita come qualcosa di non dovuto, che trascende ogni legge di giustizia. Bisogna poi tenere in grande considerazione il bene comune. Perci, gi il 1 maggio 2000, il mio Predecessore Giovanni Paolo II, di venerata memoria, in occasione del Giubileo dei Lavoratori, lanci un appello per una coalizione mondiale in favore del lavoro decente [144], incoraggiando la strategia dell'Organizzazione Internazionale del Lavoro. Traduzione di "carit" in latino. Per questo importante sollecitare una nuova riflessione su come i diritti presuppongano doveri senza i quali si trasformano in arbitrio [106]. Alla diffusa, tragica, piaga dell'aborto si potrebbe aggiungere in futuro, ma gi surrettiziamente in nuce, una sistematica pianificazione eugenetica delle nascite. avv. Serve, pertanto, un mercato nel quale possano liberamente operare, in condizioni di pari opportunit, imprese che perseguono fini istituzionali diversi. Uno dei rischi maggiori senz'altro che l'impresa risponda quasi esclusivamente a chi in essa investe e finisca cos per ridurre la sua valenza sociale. enc. ricusando, schermendosi: per c., non ci fate del male! Pietro non pu tacere la sua gioia ed esclama . Fu viva in Paolo VI la percezione dell'importanza delle strutture economiche e delle istituzioni, ma altrettanto chiara fu in lui la percezione della loro natura di strumenti della libert umana. Essa ci pone improrogabilmente di fronte a scelte che riguardano sempre pi il destino stesso dell'uomo, il quale peraltro non pu prescindere dalla sua natura. Artefici del loro proprio sviluppo, i popoli ne sono i primi responsabili. Populorum progressio, 13: l.c., 263-264. I messianismi carichi di promesse, ma fabbricatori di illusioni [38] fondano sempre le proprie proposte sulla negazione della dimensione trascendente dello sviluppo, nella sicurezza di averlo tutto a propria disposizione. stato indirizzo n C.A.P. Queste riduzioni hanno alla loro base una profonda incomprensione della vita spirituale e portano a disconoscere che lo sviluppo dell'uomo e dei popoli, invece, dipende anche dalla soluzione di problemi di carattere spirituale. La sfera economica non n eticamente neutrale n di sua natura disumana e antisociale. La fame non dipende tanto da scarsit materiale, quanto piuttosto da scarsit di risorse sociali, la pi importante delle quali di natura istituzionale. " In camera caritatis " Traduzione. Le tante espressioni di economia che traggono origine da iniziative religiose e laicali dimostrano che ci concretamente possibile. [104] Giovanni Paolo II, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali (27 aprile 2001): Insegnamenti XXIV, 1 (2001), 800. [159] Paolo VI, Lett. Sul piano culturale, rispetto all'epoca di Paolo VI, la differenza ancora pi marcata. testimoniata dai Santi e da quanti hanno dato la vita per Cristo Salvatore nel campo della giustizia e della pace. Fino ad allora, una simile commemorazione era stata riservata solo alla Rerum novarum. La tecnica, pertanto, si inserisce nel mandato di coltivare e custodire la terra (cfr Gn 2,15), che Dio ha affidato all'uomo e va orientata a rafforzare quell'alleanza tra essere umano e ambiente che deve essere specchio dell'amore creatore di Dio. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824. Accanto al bene individuale, c' un bene legato al vivere sociale delle persone: il bene comune. Chi siamo Caritas Italiana l'organismo pastorale della Conferenza Episcopale Italiana che ha il compito di promuovere la testimonianza della carit, cio l'amore concreto per il prossimo. 1 teol. Far c., mangiare insieme, prendere i pasti in comune, detto dapprima dei religiosi (cfr. La Chiesa, che ha a cuore il vero sviluppo dell'uomo, gli raccomanda il pieno rispetto dei valori umani anche nell'esercizio della sessualit: non la si pu ridurre a mero fatto edonistico e ludico, cos come l'educazione sessuale non si pu ridurre a un'istruzione tecnica, con l'unica preoccupazione di difendere gli interessati da eventuali contagi o dal rischio procreativo. dal loro reciproco confronto sul mercato che ci si pu attendere una sorta di ibridazione dei comportamenti d'impresa e dunque un'attenzione sensibile alla civilizzazione dell'economia. Questo pu sembrarci eccessivo e spesso l'interpretiamo in modo errato, perch associamo la carit . 21, a. A oltre quarant'anni dalla pubblicazione dell'Enciclica, intendo rendere omaggio e tributare onore alla memoria del grande Pontefice Paolo VI, riprendendo i suoi insegnamenti sullo sviluppo umano integrale e collocandomi nel percorso da essi tracciato, per attualizzarli nell'ora presente. Ma non potranno realizzarlo nell'isolamento [114]. le offerte per il riscaldamento della chiesa , precis Bruna. ca. La Carta Caritatis (1119), o Charta Caritatis (espressione latina che significa Carta della carit), un testo legislativo cistercense, scritto originalmente da Santo Stefano Harding con la finalit di regolare il rapporto tra i monasteri dell'Ordine e il governo dell'intero gruppo di abbazie. Uno dei pilastri dell'islam pertanto l'elemosina obbligatoria, chiamata zakat; accanto ad essa, esiste una forma volontaria di carit che chiamata sadaqa. Nell'attuale contesto sociale e culturale, in cui diffusa la tendenza a relativizzare il vero, vivere la carit nella verit porta a comprendere che l'adesione ai valori del Cristianesimo elemento non solo utile, ma indispensabile per la costruzione di una buona societ e di un vero sviluppo umano integrale. La Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire [10] e non pretende minimamente d'intromettersi nella politica degli Stati [11]. Nella nuova versione, raccoglie le informazioni storiche, artistiche e le curiosit delle strade di Napoli. Ogni nostra conoscenza, anche la pi semplice, sempre un piccolo prodigio, perch non si spiega mai completamente con gli strumenti materiali che adoperiamo. Oggi molti danni allo sviluppo provengono proprio da queste concezioni distorte. Eppure sia il mercato sia la politica hanno bisogno di persone aperte al dono reciproco. In una societ in via di globalizzazione, il bene comune e l'impegno per esso non possono non assumere le dimensioni dell'intera famiglia umana, vale a dire della comunit dei popoli e delle Nazioni [5], cos da dare forma di unit e di pace alla citt dell'uomo, e renderla in qualche misura anticipazione prefiguratrice della citt senza barriere di Dio. [48] Cfr Paolo VI, Lett. Accanto agli aiuti economici, devono esserci quelli volti a rafforzare le garanzie proprie dello Stato di diritto, un sistema di ordine pubblico e di carcerazione efficiente nel rispetto dei diritti umani, istituzioni veramente democratiche. La speranza incoraggia la ragione e le d la forza di orientare la volont [87]. Questa libert riguarda lo sviluppo che abbiamo davanti a noi ma, contemporaneamente, riguarda anche le situazioni di sottosviluppo, che non sono frutto del caso o di una necessit storica, ma dipendono dalla responsabilit umana. Le informazioni che abbiamo, le riceviamo soltanto grazie alla collaborazione del personale, rilevazione mirata esclusa dai progetti e dai processi di costruzione di uno sviluppo umano di portata universale, nel dialogo tra i saperi e le operativit. La solidariet universale, che un fatto e per noi un beneficio, altres un dovere [105]. [55] Cfr Lett. Una societ del benessere, materialmente sviluppata, ma opprimente per l'anima, non di per s orientata all'autentico sviluppo. Non si possono tuttavia minimizzare gli scenari inquietanti per il futuro dell'uomo e i nuovi potenti strumenti che la cultura della morte ha a disposizione. La verit va cercata, trovata ed espressa nell' economia della carit, ma la carit a sua volta va compresa, avvalorata e praticata nella luce della verit. - 1. a. Nella teologia cattolica una delle tre virt teologali, insieme a fede e speranza. Oggi tutto ci risulta pi difficile, dato che le attivit economiche non sono costrette entro limiti territoriali, mentre l'autorit dei governi continua ad essere soprattutto locale. Atto concreto ispirato da carit: fammi la c. di aiutarmi; in genere, fare la c. di qualche cosa, donare per virt o per sentimento di carit: fatemi la c. di un po di pane; un benefattore, mosso a compassione del povero cercatore, fece al convento la c. dun asino (Manzoni); assol., fare, chiedere la c., lelemosina; c. fiorita, vera, gentile, delicata; c. pelosa, interessata. L'importanza di tali relazioni diventa quindi fondamentale. Anche quando opera mediante un satellite o un impulso elettronico a distanza, il suo agire rimane sempre umano, espressione di libert responsabile. 30. [11] Paolo VI, Lett. Ci favorisce il cedimento ad un relativismo che non aiuta il vero dialogo interculturale; sul piano sociale il relativismo culturale fa s che i gruppi culturali si accostino o convivano ma separati, senza dialogo autentico e, quindi, senza vera integrazione. Come la comunit familiare non annulla in s le persone che la compongono e come la Chiesa stessa valorizza pienamente la nuova creatura (Gal 6,15; 2 Cor 5,17) che con il battesimo si inserisce nel suo Corpo vivo, cos anche l'unit della famiglia umana non annulla in s le persone, i popoli e le culture, ma li rende pi trasparenti l'uno verso l'altro, maggiormente uniti nelle loro legittime diversit. destinata ad essere ricapitolata in Cristo alla fine dei tempi (cfr Ef 1, 9-10; Col 1, 19-20). Per questo motivo il detto spesso usato in relazione ad un rimprovero che vuole essere esposto solo all'interessato. I comportamenti economico-imprenditoriali che ne derivano trovano prevalentemente un punto d'incontro nel rispetto della giustizia commutativa. - 1. Per molto tempo si pensato che i popoli poveri dovessero rimanere ancorati a un prefissato stadio di sviluppo e dovessero accontentarsi della filantropia dei popoli sviluppati. 17. s.le f. Misura di sostegno economico a favore di nuclei familiari in difficolt a causa di una grave situazione d'emergenza; la sigla Rem usata anche come s. m. [] non riescono a sostenere spese essenziali. 138- 140; id., Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2004, 8: AAS 96 (2004), 119; id., Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2005, 4: AAS 97 (2005), 177-178; Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2006, 9-10: AAS 98 (2006), 60-61; id., Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 5.14: l.c., 778. Analogamente, lo sviluppo dei popoli degenera se l'umanit ritiene di potersi ri-creare avvalendosi dei prodigi della tecnologia. [134] Benedetto XVI, Lett. ap. Una delle pi profonde povert che l'uomo pu sperimentare la solitudine. La dottrina sociale della Chiesa nata per rivendicare questo statuto di cittadinanza [135] della religione cristiana. 9. Quando prevale l'assolutizzazione della tecnica si realizza una confusione fra fini e mezzi, l'imprenditore considerer come unico criterio d'azione il massimo profitto della produzione; il politico, il consolidamento del potere; lo scienziato, il risultato delle sue scoperte. 11. Tuttavia, senza la guida della carit nella verit, questa spinta planetaria pu concorrere a creare rischi di danni sconosciuti finora e di nuove divisioni nella famiglia umana. Lalto Medioevo segna la nascita della figura del povero, assente dal mondo ideale delle citt antiche, e del sentimento della Cura e caritas: lassistenza agli infermi dalla tarda antichit al Medioevo. enc. L'idea di un mondo senza sviluppo esprime sfiducia nell'uomo e in Dio. 70. In questa prospettiva, gli Stati sono chiamati a varare politiche che promuovano la centralit e l'integrit della famiglia, fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna, prima e vitale cellula della societ, [112] facendosi carico anche dei suoi problemi economici e fiscali, nel rispetto della sua natura relazionale. [115] Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 6: AAS 82 (1990), 150. In tale prospettiva, potrebbe risultare utile considerare le nuove frontiere che vengono aperte da un corretto impiego delle tecniche di produzione agricola tradizionali e di quelle innovative, supposto che esse siano state dopo adeguata verifica riconosciute opportune, rispettose dell'ambiente e attente alle popolazioni pi svantaggiate. past. Di fronte a questi drammatici problemi, ragione e fede si aiutano a vicenda. Si tratta di un fenomeno da approfondire, che contiene elementi positivi da incentivare e anche eccessi da evitare. Questo principio assai importante per la societ e per lo sviluppo, in quanto n l'una n l'altro possono essere solo prodotti umani; la stessa vocazione allo sviluppo delle persone e dei popoli non si fonda su una semplice deliberazione umana, ma inscritta in un piano che ci precede e che costituisce per tutti noi un dovere che deve essere liberamente accolto. 16. s. m. Il vivere da barbone, senza fissa dimora, con aspetto trasandato e incolto, ai margini della societ. enc. Ha per una missione di verit da compiere, in ogni tempo ed evenienza, per una societ a misura dell'uomo, della sua dignit, della sua vocazione. In questo modo viene perduto il significato profondo della cultura delle varie Nazioni, delle tradizioni dei vari popoli, entro le quali la persona si misura con le domande fondamentali dell'esistenza [62]. Un altro aspetto meritevole di attenzione, trattando dello sviluppo umano integrale, il fenomeno delle migrazioni. Ma la ragione oscurata dell'uomo a produrre queste conseguenze, non lo strumento di per s stesso. Nei Paesi economicamente pi sviluppati, le legislazioni contrarie alla vita sono molto diffuse e hanno ormai condizionato il costume e la prassi, contribuendo a diffondere una mentalit antinatalista che spesso si cerca di trasmettere anche ad altri Stati come se fosse un progresso culturale. Spiegazione. 1. Laborem exercens (14 settembre 1981), 3: AAS 73 (1981), 583-584. [138] Cfr Giovanni XXIII, Lett. . Il detto di origine medievale: la camera identifica il luogo in cui si esercitava il potere, e la caritas, da intendersi in senso cristiano, rimanda ad un . Le questioni legate alla cura e alla salvaguardia dell'ambiente devono oggi tenere in debita considerazione le problematiche energetiche. I doveri delimitano i diritti perch rimandano al quadro antropologico ed etico entro la cui verit anche questi ultimi si inseriscono e cos non diventano arbitrio. cartas -atis, propr. Il lavoro e la conoscenza tecnica sono un bisogno universale. Il fenomeno, com' noto, di gestione complessa; resta tuttavia accertato che i lavoratori stranieri, nonostante le difficolt connesse con la loro integrazione, recano un contributo significativo allo sviluppo economico del Paese ospite con il loro lavoro, oltre che a quello del Paese d'origine grazie alle rimesse finanziarie. Volere il bene comune e adoperarsi per esso esigenza di giustizia e di carit. 29. Deus caritas est, 28: l.c., 238-240. Che la Vergine Maria, proclamata da Paolo VI Mater Ecclesiae e onorata dal popolo cristiano come Speculum iustitiae e Regina pacis, ci protegga e ci ottenga, con la sua celeste intercessione, la forza, la speranza e la gioia necessarie per continuare a dedicarci con generosit all'impegno di realizzare lo sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini [159]. Bisogna, allora, pensare a un turismo diverso, capace di promuovere una vera conoscenza reciproca, senza togliere spazio al riposo e al sano divertimento: un turismo di questo genere va incrementato, grazie anche ad un pi stretto collegamento con le esperienze di cooperazione internazionale e di imprenditoria per lo sviluppo. L'amore caritas una forza straordinaria, che spinge le persone a impegnarsi con coraggio e generosit nel campo della giustizia e della pace. prima caritas poi caritatis significatozone3 aspire 2020 prima caritas poi caritatis significato Quando agape tradotto con "carit" significa o. Sul versante opposto, va facendosi strada una mens eutanasica, manifestazione non meno abusiva di dominio sulla vita, che in certe condizioni viene considerata non pi degna di essere vissuta. Tutto questo trova conferma anche nelle scienze sociali e nelle tendenze dell'economia contemporanea. Che cosa significa la parola decente applicata al lavoro? [5] enc. enc. Nella concorrenza tra le varie visioni dell'uomo, che vengono proposte nella societ di oggi ancor pi che in quella di Paolo VI, la visione cristiana ha la peculiarit di affermare e giustificare il valore incondizionato della persona umana e il senso della sua crescita. L'aumento sistemico delle ineguaglianze tra gruppi sociali all'interno di un medesimo Paese e tra le popolazioni dei vari Paesi, ossia l'aumento massiccio della povert in senso relativo, non solamente tende a erodere la coesione sociale, e per questa via mette a rischio la democrazia, ma ha anche un impatto negativo sul piano economico, attraverso la progressiva erosione del capitale sociale , ossia di quell'insieme di relazioni di fiducia, di affidabilit, di rispetto delle regole, indispensabili ad ogni convivenza civile. 22. Il mio predecessore Giovanni Paolo II aveva segnalato questa problematica, quando nella Centesimus annus aveva rilevato la necessit di un sistema a tre soggetti: il mercato, lo Stato e la societ civile [92]. enc. enc. Esempio di frase tradotta: . Tale Autorit inoltre dovr essere da tutti riconosciuta, godere di potere effettivo per garantire a ciascuno la sicurezza, l'osservanza della giustizia, il rispetto dei diritti [148]. in camera caritatis: loc. Vat. Per la prima volta. La crisi diventa cos occasione di discernimento e di nuova progettualit. L'amore naturale. necessario un effettivo cambiamento di mentalit che ci induca ad adottare nuovi stili di vita, nei quali la ricerca del vero, del bello e del buono e la comunione con gli altri uomini per una crescita comune siano gli elementi che determinano le scelte dei consumi, dei risparmi e degli investimenti [123]. Il 18 dicembre 2015 papa Francesco ha aperto la Porta Santa della Carit presso l'Ostello don Luigi Di Liegro e la Mensa San Giovanni Paolo II in via Marsala a Roma. La dignit della persona e le esigenze della giustizia richiedono che, soprattutto oggi, le scelte economiche non facciano aumentare in modo eccessivo e moralmente inaccettabile le differenze di ricchezza [83] e che si continui a perseguire quale priorit l'obiettivo dell'accesso al lavoro o del suo mantenimento, per tutti. In questa prospettiva, gli Stati economicamente pi sviluppati faranno il possibile per destinare maggiori quote del loro prodotto interno lordo per gli aiuti allo sviluppo, rispettando gli impegni che su questo punto sono stati presi a livello di comunit internazionale. 55. per carit! A sua volta, la religione ha sempre bisogno di venire purificata dalla ragione per mostrare il suo autentico volto umano. Per questo la carit e la verit ci pongono davanti a un impegno inedito e creativo, certamente molto vasto e complesso. L'abbassamento del livello di tutela dei diritti dei lavoratori o la rinuncia a meccanismi di ridistribuzione del reddito per far acquisire al Paese maggiore competitivit internazionale impediscono l'affermarsi di uno sviluppo di lunga durata. Proprio perch Dio pronuncia il pi grande s all'uomo [47], l'uomo non pu fare a meno di aprirsi alla vocazione divina per realizzare il proprio sviluppo. Pacem in terris (11 aprile 1963): AAS 55 (1963), 268-270. FRATERNIT, SVILUPPO ECONOMICO E SOCIET CIVILE. La loro fonte ultima non , n pu essere, l'uomo, ma Dio, ossia Colui che Verit e Amore. Un tale sviluppo richiede, inoltre, una visione trascendente della persona, ha bisogno di Dio: senza di Lui lo sviluppo o viene negato o viene affidato unicamente alle mani dell'uomo, che cade nella presunzione dell'auto-salvezza e finisce per promuovere uno sviluppo disumanizzato. Impietosa analisi del vecchio giornalista Rai sulla crisi della politica e dei partiti, con un occhio di riguardo puntato sulla crisi devastante che sta attraversando la vita del PD da una parte, e del M5S dall'altra. Va anche ricordato che, in campo economico, il principale aiuto di cui hanno bisogno i Paesi in via di sviluppo quello di consentire e favorire il progressivo inserimento dei loro prodotti nei mercati internazionali, rendendo cos possibile la loro piena partecipazione alla vita economica internazionale. La Populorumprogressio, poi, sottolinea ripetutamente l'urgenza delle riforme [54] e chiede che davanti ai grandi problemi dell'ingiustizia nello sviluppo dei popoli si agisca con coraggio e senza indugio. 33. Ecum.Vat. Ci si applica specialmente al terrorismo a sfondo fondamentalista [69], che genera dolore, devastazione e morte, blocca il dialogo tra le Nazioni e distoglie grandi risorse dal loro impiego pacifico e civile. Tutto ci indispensabile per trasformare i cuori di pietra in cuori di carne (Ez 36,26), cos da rendere divina e perci pi degna dell'uomo la vita sulla terra. Quadragesimo anno (15 maggio 1931): AAS 23 (1931), 203; Giovanni Paolo II, Lett. Gi Paolo VI aveva riconosciuto e indicato l'orizzonte mondiale della questione sociale [155]. Ora contemplano la gloria e parlano con colui che la rivelazione di Dio in persona. Ne desidero richiamare due in particolare, dettati in special modo dall'impegno per lo sviluppo in una societ in via di globalizzazione: la giustizia e il bene comune. Toruk Makto Golf League | Karachi's Prime Tournament > Uncategorized > agenzia immobiliare mantova centro Tra evangelizzazione e promozione umana sviluppo, liberazione ci sono infatti dei legami profondi [31]: partendo da questa consapevolezza, Paolo VI poneva in modo chiaro il rapporto tra l'annuncio di Cristo e la promozione della persona nella societ. In questi contesti, l'amore e la verit trovano difficolt ad affermarsi, con danno per l'autentico sviluppo. 24. Senza verit si cade in una visione empiristica e scettica della vita, incapace di elevarsi sulla prassi, perch non interessata a cogliere i valori talora nemmeno i significati con cui giudicarla e orientarla. La carit soprannaturale, divina. Con il termine educazione non ci si riferisce solo all'istruzione o alla formazione al lavoro, entrambe cause importanti di sviluppo, ma alla formazione completa della persona. Oggi, facendo anche tesoro della lezione che ci viene dalla crisi economica in atto che vede i pubblici poteri dello Stato impegnati direttamente a correggere errori e disfunzioni, sembra pi realistica una rinnovata valutazione del loro ruolo e del loro potere, che vanno saggiamente riconsiderati e rivalutati in modo che siano in grado, anche attraverso nuove modalit di esercizio, di far fronte alle sfide del mondo odierno. Ritengono di essere titolari solo di diritti e incontrano spesso forti ostacoli a maturare una responsabilit per il proprio e l'altrui sviluppo integrale. Considerata la complessit dei problemi, ovvio che le varie discipline debbano collaborare mediante una interdisciplinarit ordinata. L'interiorit dell'uomo viene cos svuotata e la consapevolezza della consistenza ontologica dell'anima umana, con le profondit che i Santi hanno saputo scandagliare, progressivamente si perde. [133] Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. Essa pu dar conto sia della molteplice articolazione dei piani e quindi della pluralit dei soggetti, sia di un loro coordinamento. strumento primo e insostituibile del suo lavoro. Oggi, con il consolidamento del processo di progressiva integrazione del pianeta, questo ammonimento di Paolo VI ancor pi valido.